【要闻】哥白尼的天文学革命，怎么拉开了现代科学快速发展的序幕？

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原标题:哥白尼的天文学革命是如何揭开现代科学快速发展的序幕的？

写文章|朱孝远

(北京大学历史学教授，中国世界中世纪史学会副会长)

我手里拿着作者寄来的沉重的大作。 书名是“哥白尼问题”。

( the copernican question )

作者是美国加利福尼亚大学圣地亚哥校园的历史学教授韦斯特曼

( robert s.westman )

。 这本书年由加利福尼亚大学出版社出版，很快引起了世界的关注。 用英语将这本书的书名、作者、书评输入国际网络，就会有38400条新闻。 我知道这本书的诞生经过了奇怪的蒸馏和结晶过程，这个过程持续了23年。

《哥白尼问题:占星术预言，怀疑主义与天体秩序》(美)罗伯特·s·韦斯特曼着，霍文利，蔡玉斌译，广西师范大学出版社，年7月

有创造性的历史观，

只发生在危机时期

加利福尼亚州圣地亚哥是一个美丽的海滨城市。 这里是风清月朗，不仅是美国有名的海军重镇，也是世界有名的加利福尼亚大学圣地亚哥校区所在地。 在这个校园里，清晰合理的科学精神和浓厚的人文气氛的水乳融合，总是与举世瞩目的优秀学者产生完全意想不到的前沿科研成果。 2005年4月，我和历史学家韦斯特曼的相遇足以说明这一点。

去圣地亚哥有两个目的。 一是去看望老师周锡瑞。

( joseph w. esherick )

和叶瓦； 二是完成教育部和北京大学赋予我的任务。 一年来，深入考察美国历史学高等教育的现状。 “我必须采访我的同事韦斯特曼，”周老师说。 “他的话对你有帮助吧。 ”。

韦斯特曼是个一见面就开心的人。 看起来相当年轻，乐观，快乐，充满生命活力，同时也是非常了解幽默的智者。 韦斯特曼写了一本关于哥白尼的书，写了将近20年，说离原稿完成还很远。 无奈表情流露出兴奋和俏皮话。

哥白尼？ 二十年了？ 魔法的语言显示了韦斯特曼坚强的、不顾一切的决心。 奥地利学者弗里德里希·希尔

( friedrickheer )

那部《欧洲思想史》

( europaischegeistegeschichte )

“创造性的历史观只能产生在危机时期。 人们意识到过去的标准不正确，不足以证明客观现实，对未来没有自信，转向了历史。 ”。 对韦斯特曼来说，致力于哥白尼的研究是为了以前说明体系的“范式”

( paradigm )

问题发生了。 说到“范式”，可以看出他指的是托马斯·库恩

( thomas samuel kuhn )

“是的”。 我说:“书出版后一定要送一本。 这本书也一定要在中国翻译出版。 ”肃然起敬。 这是我2005年春天和韦斯特曼的承诺。

罗伯特·韦斯特曼( robert s.westman )

库恩的《哥白尼革命:西方思想迅速发展的行星天文学》是科学思想史的名着，是2003年北大出版社中文版的文案概要云:“这本书与科巴莱的《伽利略研究》具有同等重要的地位。 库恩深受科巴莱科学史篇史纲领的影响，《伽利略研究》突破了科学内部史有限的研究做法，把科学放在当时的文化背景下考察，开辟了内部史与外部史结合的篇史纲领。 ”。

“大致上，这本书介绍了《哥白尼革命》被称为“革命”的理由，并提到了以前流传下来的天文学和信念等思想的束缚，其中也指出了为以后的变革而留下的差距。 讨论了哥白尼本人进行的事业和之后的影响，指出革命不仅仅是天文学家和哥白尼本人的事。 科学哲学，科学史上有趣的人必须看到哥白尼革命揭开了现代科学迅速发展的序幕。 ”。 出于对库恩的熟悉和尊敬

(库恩的另一本书《科学革命的结构》在中国更有影响力)

中国学者对库恩的“哥白尼革命”赞不绝口。

强调决裂、替代，喜欢以“革命”为书名的库恩，而韦斯特曼认为关于哥白尼的研究还没有结束。 库恩觉得哥白尼有过度现代化的倾向。 例如，在哥白尼革命中，哥白尼说“是属于文艺复兴少数群体的天文学家，不相信占星术”，西曼的新研究可以说是从这里开始的。

“我1991年开始写哥白尼问题。 那时，我毫不怀疑流行的观点。 我的想法和托马斯·库恩的想法没有很大差别。 但是，在大量阅读占星术预言的文献后，我们观察到了以前无法观察到的联系。 彼得·巴克

(彼得·伯克尔)

写的评论复印件巧妙地包含了我的重建事业。 他正确地强调哥白尼致力于保护天文学和占星术，即那个时代人们眼中的关于星星的科学。 巴克明确表示我的重建事业与以前的说明一致，但只是哥白尼在排列星星空的时机和动机方面提供了另一个说明。 ”韦斯特曼说。

今天，“哥白尼革命”和“哥白尼问题”备受关注的不仅是哥白尼问题从古代开始就涵盖了天文学的迅速发展史，而且在做法论上是否成为了“范式替代模式”和“继续快速发展模式”的指标？ 与主张“范式转换”的库恩不同，韦斯特曼接受历史学教育，是从实证主义以前就流传下来的。 韦斯特曼的学士学位、硕士学位、博士学位在密歇根大学取得，他在史学研究中取得了优异的成果，他的理论思考也总是沉浸在深刻的历史主义色调中。

哥白尼的肖像。

哥白尼在什么背景下？

出“日心说”？

韦斯特曼有两个关于哥白尼的问题。 一是为什么，什么背景让哥白尼提出了“日心说”？ 二、《日心说》提出后，为什么会出现哥白尼的追随者？

(哥白尼派)

？ 这把全书分成了两个相等的部分。 前者聚焦于“什么样的问题尝试了哥白尼的回答”。 后者将探讨“哥白尼给出答案后各界人士的反应”。 换句话说，韦斯特曼必须深入研究哥白尼学说的形成原因和影响。 关于各界人士的反应，为了客观，当然包括支持者和反对者。

我们普遍知道的“日心说”是1543年波兰天文学家尼古拉·哥白尼

( 1473—1543 )

《天体运行论》中提出的基本观点是:一、地球是球形的。 二、地球一边运动，一边全天候自转。 三、太阳不动，而且是宇宙的中心，地球和其他行星都绕太阳转，只有月亮绕地球转。

哥白尼说的“宇宙”实际上只是太阳系，但他宣布地球是行星，太阳位于离宇宙中心最近的地方。 哥白尼为什么要提出这个大胆的见解呢？ 为什么这很重要？ 韦斯特曼认为必须详细考察哥白尼周围发生的所有方面。 哥白尼的学说是在科学迅速发展史上的重要时刻提出的，那时关于占星术的争论在意大利突然发生，哥白尼旨在揭示和重构天文学的基础，回答占星术怀疑论者。 但是由此产生的哥白尼天体运动学说为之后几个世纪自然哲学的伟大变革提供了新的框架。

作为历史学家，韦斯特曼一再重复“事实上追求”的历史客观主义，不可避免地与哥白尼和占星家们亲密交往。 1496年，23岁的哥白尼来到文艺复兴的发源地意大利，在博洛尼亚大学。

( bologna university )

主修法律、医学和神学。 韦斯特曼在博洛尼亚大学期间发现哥白尼住在占星家们的圈子里。 哥白尼是他的老师，住在有名的占星家多米尼克·马里亚诺瓦拉。

( domenico maria novara，1454-1504 )

家里。

在现代学者眼里，诺瓦拉是天文学家，其实当时在占星术界更有名:他在大学任教，但是是正式开业的占星术预言家，博洛尼亚大学每年要求博洛尼亚市发表年度占星术预言。 哥白尼向他学习了天象观测技术和希腊天文学理论。 学者指出:“住在诺瓦家的哥白尼除非捂住耳朵遮住眼睛，否则不可能不知道房东的活动。”

住在占星术者圈里的哥白尼染上了眼睛，微微地

( pico dellamirandola )

怀疑占星术者们的事件更了解。 1496年，也就是哥白尼来博洛尼亚之年，著名的人文主义者皮科掀起了怀疑占星术的浪潮。 皮肤科指出:“当时文学家对天体的运行还存在争议，当水星、金星、太阳充满歧义时，占星家怎么能预言未来呢？” 对此，时人卢西奥

( lucio bellanti of siena )

“占星术的重要性是毋庸置疑的，如果不能理解星座对人体的影响，医生就不能开处方了解其治疗效果。” 诺瓦拉是

( domenico maria novana )

的回答是“行星提供的是‘自然倾向’，没有‘强制必然性’”，非常慎重。 在这样的背景下，哥白尼促进了天文学的研究，之后的“日心说”是对皮肤科攻击的回答，或者是对占星术、天文学的拥护。

韦斯特曼不做“把差异变成对立”，不把哥白尼的发现说成是“被动的水”或“无根之树”。 据维特尔斯曼介绍，哥白尼的发现很大程度上依赖于前人的研究成果，特别是古代哲学家毕达哥拉斯对《日心说》的继承。 毕达哥拉斯是最早提出“日心说”的人之一，相反是托勒密提出的“地心说”。 哥白尼仔细研究了亚里士多德的《天体论》

( on the heavens )

。 亚里士多德为“地心说”辩护，拒绝了毕达哥拉斯的“日心说”。 毕达哥拉斯认为宇宙的中心是火球，地球只是行星之一，日夜围绕中心旋转”。 在1510年写的未发表的复印件中，哥白尼早就观察到毕达哥拉斯的“日心说”，他说:“明确了不是作为自然哲学家，而是在波兰克拉科夫大学运用。

( kraków university )

从1496年到1500年在意大利博洛尼亚大学学习的数学天文学知识很好地研究了毕达哥拉斯和亚里士多德的理论。 这标志着哥白尼在继承了所有自古以来的相关成果的基础上开创了“日心说”。

哥白尼的肖像。

科学认识的基础既包括真理也包括谬误

韦斯特曼的作品总是流露着辩证性。 历史学家认为，韦斯特曼的论述相当多，杂乱无章，但在做法论上有内在的一致性。

在托马斯·库恩那里，科学认识是通过“范式的革命”实现的:在一个权威学说中出现多个反例，出现很多破绽的情况下，“新范式”将取代“旧范式”。 这种看法在宏观上确实是正确的。 但是，如果我们从科学迅速发展的具体情况来看，往往是另一种姿态，比库恩所说的“范式替代”复杂得多。 韦斯特曼的研究表明，正统和异端、天文学和占星术，自古以来就有新的解释之间，在深刻意义上有内在的一致性，在对峙中也互相渗透。 科学认识的基础是因为这包括真理和谬误，即任何错误的、非理性的认知

(失败是成功之母)

。

除非是对占星术的疑问、毕达哥拉斯对“日心说”的深入研究、托勒密对“地心说”的正误、以及今后伽利略、开普勒对哥白尼说的实验说明和修正

(开普勒发现了行星运动定律，提倡天体运动的轨道是椭圆的，与哥白尼的学说一致)。

哥白尼的学说很难同时成立。 科学的进化就像一个巨大的过滤器。 它过滤了谬误，同时不断为真理奠定了坚实的基础。 从科学到科学，从占星术到天文学，从自然哲学到自然科学，从毕达哥拉斯到哥白尼，从托勒密到哥白尼的体系，没有任何东西证实了科学认识的连续性和辩证性。

因为韦斯特曼的这本书必须建立和明确政治、社会、哲学、宗教、社会、文艺复兴、宗教改革、黑死病与占星术、天文学之间的各种关联，以解决汗牛充栋的各种文案。 韦斯特曼叫我送一句话，坦陈自己写的时候遇到的困难。 很遗憾，在这篇文章发出消息之前，我还没有收到他的这句话。 但是，我可以推测，韦斯特曼一定是为了类似哥白尼的科学信仰，好几次23年。 在这种精神的鼓舞下，一切外在的东西都退役了，剩下的只有一个心灵的王国。

我有时认为人充满劳动力的辛苦意味着创造世界。 但是那个世界是什么呢？ 人向世界开放时，人似乎在“兴起”和“败退”中被唤起。 世界不动，也不仔细衡量人的行动，只考虑地与天的距离。 人利用劳度来测量世界，世界只是恒星。 星星的神秘性质在于它是可能的。 人听到这个消息，对基础感到震惊，但从那以后，已经超过了那个。 “思索”本来是想包庇人的，但一旦被掌握，就明白了没什么用。 因为这不仅仅是想象的框架。

在存在的真理中，生命的身影往往轻重。 人只能以这种形式向世界开放，但世界不会耗尽天命。 人这个空空也是如此，但为了这个独立并不自由。 建立世界意味着人要建立自己。 人“站着”时，他站在许多杂乱的本质中。 因为这样，他也可以在那里适时确立自己。 你必须想象像韦斯特曼那样为信仰而动的人是幸福的。

写文章的朱孝远

徐伟

校正赵琳